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              可是,能不能也是這樣:由于我不認識而假定不存在的那些東西,同我所認識的我并沒有什么不同。我一點也不知道。關于這一點我現在不去討論,我只能給我認識的那些東西下判斷:我已經認識到我存在,現在我追問已經認識到我存在的這個我究竟是什么。可是關于我自己的這個概念和認識,嚴格來說既不取決于我還不知道其存在的那些東西,也更不取決于任何一個用想象虛構出來的和捏造出來的東西,這一點是非常靠得住的。何況虛構和想象這兩個詞就說明我是錯誤的;因為,如果我把我想象成一個什么東西,那么實際上我就是虛構了,因為想象不是別的,而是去想一個物體性東西的形狀或影像。我既然已經確實知道了我存在,同時也確實知道了所有那些影像,以及一般說來,凡是人們歸之于物體性質的東西都很可能不過是夢或幻想。其次,我清楚地看到,如果我說我要發動我的想象力,以便更清楚地認識我是誰,這和我說我現在是醒著,我看到某種實在和真實的東西,但是由于我看得還不夠明白,我要故意睡著,好讓我的夢給我把它更真實、更明顯地提供出來,是同樣不合道理的。這樣一來,我確切地認識到,凡是我能用想象的辦法來理解的東西,都不屬于我對我自己的認識;認識到,如果要讓精神把它的性質認識得十分清楚,那么我就需要讓它不要繼續用這種方式來領會,要改弦更張,另走別的路子。

              有一次,小麗麗一家人在假日里到森林中去:父親、母親和4歲的麗麗。森林里是那么美好,那么歡快。父母讓麗麗看看盛開著的鈴蘭花的林中曠地。

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              §205直接的目的關系最初只是一種外在的合目的性,在這個階段里,概念與那假定在先的客體是對立的。因此目的是有限的,一方面由于它的內容〔是主觀的〕,一方面由于有一個現成的當前的客體作為它〔目的〕實現的材料或外在條件。在這種情形下,它的自身決定性只是形式的。直接性的目的還有一個特點,即它的特殊性或內容(即目的的主觀性是作為形式規定而出現的)是反思自己的,因而它的內容表現出異于它的形式的全體,異于它的潛在的主觀性,或概念。這種差異構成目的自身內的有限性。這樣,目的的內容便是受限制的、偶然的、給予的、正如目的的客體是特殊的、現成的。

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            有有關系的時候才能把關系辭用得正確。

            聽得此言,風瑤月美麗的大眼睛立時泛出悲哀的色彩,雙手合十,低聲祈禱道:“阿彌陀佛,菩薩保佑烏隊長一生平安!”

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