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    第一部分:導論“主觀”與“客觀”的不一致(1)

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    自序

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      所以:蘇格拉底有死(結論)。

    這種學說顯然是有邏輯的困難的。如果德行真是唯一的善,那末仁慈的上帝就必定只能專心一意造就德行了,可是自然律卻又產生了大量的罪惡的人。如果德行是唯一的善,那末就沒有理由要反對殘酷與不正義;因為正如斯多葛派從不疲倦地指出的,殘酷與不正義是為受難者提供了鍛煉德行的最好的機會。如果世界完完全全是決定論的,那末自然律就決定了我究竟是否有德。如果我是罪惡的,那只是“自然”迫使我成為罪惡的,而被設想為是由德行所賦與的自由對于我也就是不可能的了。

    蘇:但是也許你要說這與我們城邦的制度是不適合的。因為我們的人既非兼才,亦

    說到第二點。那些做正義事的人并不是出于心甘情愿,而僅僅是因為沒有本事作惡。

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    2020-11-11   現在讓我們轉到自然界來。任何一個物種的一個部分如果比同屬的其他物種異常發 達,我們就可以斷言,這一部分自那幾個物種從該屬的共同祖先分出的時期以來,已經 進行了非常重大的變異。這一時期很少會十分久遠,因為一個物種很少能延長到一個地 質時代以上。所謂異常的變異量是指非常巨大的和長期連續的變異性而言,這種變異性 是由自然選擇為了物種的利益而被繼續累積起來的。但是異常發達的部分或器官的變異 性,既已如此巨大而且是在不很久遠的時期內長久連續進行,所以按照一般規律,我們 大概還可料想到,這些器官比在更長久時期內幾乎保持穩定的體制的其他部分,具有更 大的變異性。我相信事實就是這樣。一方面是自然選擇,另一方面是返祖和變異的傾向, 二者之間的斗爭經過一個時期會停止下來的;并且最異常發達的器官會成為穩定的,我 覺得沒有理由可以懷疑這一點。因此,一種器官,不管它怎樣異常,既以近于同一狀態 傳遞給許多變異了的后代,如蝙蝠的翅膀,按照我們的理論來講,它一定在很長久的時 期內保持著差不多同樣的狀態;這樣,它就不會比任何其他構造更易于變異。只有在變 異是比較新近的、而且異常巨大的情況下,我們才能發現所謂發育的變異性(generati ve variability)依然高度存在。因為在這種情形下,由于對那些按照所要求的方式和 程度發生變異的個體進行繼續選擇,以及由于對返歸以前較少變異的狀態進行繼續排除, 變異性很少被固定下來。

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